何忠是工匠营里的作头，这里的事都由他管。游师雄向韩冈介绍了一下，便让韩冈向何忠细细解释。

老工匠听了一阵，又开口询问了几句，便开始点头，回过身对游师雄道：大概能成。

有了专家的认同，游师雄开始为韩冈的博学惊叹着：想不到yu昆你对这军械之事也这般了解。

不韩冈立刻摇头，xiao弟完全不懂，不然怎么会连行砲车的绳索作何之用都不知道

游师雄疑huo着：那为何yu昆你能

只是透析其理而已。韩冈立刻接口说道。笑了一笑，他又道：不知景叔兄见过杆秤没有为何一条有着提绳的木杆，加上一个秤砣，就能称出东西的重量还有撬棍，为何一人之力，便能撬起一块千斤巨石

游师雄更加疑huo：这与砲车有何关联

因为道理是一样的。

韩冈随手拿了一根木杆过来，将力学上最基本的杠杆原理和公式，向着游师雄娓娓道来。后世的物理，与现实关系紧密，一点简单的实验就能验证。

单纯做一个的能臣，韩冈并不甘心。学术上，他也有独树一帜的想法。他一直都有意把后世的科学理论与儒学结合起来，这其中最为直观且容易验证的，便是力学的几条原理。

韩冈已经用撬棍和刚刚让人找来的杆秤说得游师雄连连点头，并在纸上把力臂和力的公式写了出来，最后总结道：不论是投石车还是杆秤，又或是最简单的撬杆，外形用处无一相同，可本理唯一都是力与力臂的平衡之理。

游师雄思考了很长一段时间，终于有所领悟，正sè向韩冈拱手致谢：多谢yu昆点悟，如今愚兄方知，砲车与杆秤用得竟是同一个道理想了想，又疑huo问道，不知yu昆为何能想到这一点

韩冈笑道：岂不闻修身齐家治国平天下的前面还有四条。

游师雄考中进士的学问，礼记大学中的重要纲目当然不会不知，张口便道：古之yu明明德于天下者，先治其国。yu治其国者，先齐其家，yu齐其家者，先修其身。yu修其身者，先正其心。yu正其心者，先诚其意。yu诚其意者，先致其知。致知在格物。yu昆你是在说格物致知诚意正心这八个字吧

xiao弟想说的是格物致知。

这是格物游师雄指了指纸面上的公式，这与他背过的注释完全不同。

正是韩冈点了点头：不过是先生的格物，而不是郑孔的格物。

韩冈对于这四个字的认识，主要是参照了程颢曾经给他讲解过的释义。程颢对格物致知的认识，与此前世间通行的说法完全不同。其中的关键是格这个字作何解释大学中并没有注解，只能靠后世的儒者自己诠释

如今通行于世的儒家经典的注释，一个是来自于东汉大儒郑玄的注疏，另一个便是唐时大儒孔颖达的诠释。他们都是把格说成是来的意思，就是说知善深则来善物，知恶深则来恶物，教诲人要行善事，方有善物而来。

而韩冈从程颢那里学到的却近于后世的说法，所谓的格物，就是穷究事物之理。张载对于格物说得不多，但他的学说在这方面，也跟程颢相差不大。

张载的关学崇孟，二程的洛学也同样崇孟，都属于思孟学派的源流，自认继承了孟子的道统。对于出自曾参的大学自然要深加研究，而不是像汉唐时，只是泛泛而言。

游师雄一拍脑mén：原来如此。愚兄离开先生mén下久矣，先生的教诲久未聆听，不意已经荒疏到了这个地步。还是yu昆你有幸，能跟着先生整两年，聆听大道本源之说。

万物皆有其理，故而名之为道。先生功参造化直透大道，韩冈甚至难望其项背。不得不别走蹊径，故而便有了以数达理的想法。韩冈自负的笑了笑，道家有三千大道之说，观我圣教，道理虽一，然旁艺亦可近大道

好个旁艺亦可近大道忽然身后传来鼓掌的声音。

韩冈游师雄立刻回头，赫然是韩绛带着种谔燕达站在了mén口处。

半日不见，不知生了何事，颓唐已久的韩相公目光重新锐利起来，还来到了前线视察。他走进来，看着韩冈在纸上写的一条简单明了的算式，还有新型投石车的结构草图，摇头赞了许久。

想不到yu昆你不仅仅是用事之才，在学问上却也是自出机杼。韩绛并不算jg研学术的儒者，对于如今的学派之争只是旁观而已。不过方才他在外面听韩冈说得深入浅出，用着最为简洁的算式，便把投石车的原理说了个通通透透，让他也不得不为之惊叹，只让yu昆管勾伤病事，确是委屈了。

韩冈连声谦让：韩冈愧不敢当

他是站在前人的肩膀上，并非自己的功劳。前世学到的定理公式，看似简单，实则是来自于千万人千百年的积累，然后才由一人研究而出。韩冈虽然是要将其揽为己功，却还不至于自以为是，把韩绛的赞许照单全收。

就按yu昆你说的来好了。韩绛更在意的还是投石车，这投石车先试做两架，如果合用，当奏之于天子。